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第505章 明教（第3页）

当初方腊在飞鱼军中传播明教时，就曾利用众人都共同崇拜秦刚的特点，又根据秦刚无辜遭受朝廷打压、甚至下落不明的经历，宣扬秦刚就是明教中的光明之王，他的暂时失踪只是受到了黑暗之王的蒙蔽，号召众人与他一同信奉明教，共同去驱逐黑暗，迎回光明使者。

如果说，那时方腊对于秦刚是光明之王的宣传，只是因为有了一点内心的崇拜，更加夹杂了他希望借此传播教义的私心。那么，当听到秦刚所颂的这四十字光明之诗时，方腊的脑中已经完成了一次彻头彻尾的精神洗礼，整个人进入了一种无比空灵的状态，此时的他，眼神清澈，面容庄重，面对秦刚行五体投地之大礼，心悦诚服地拜道：“两浙小明使方腊，恭迎明王殿下传播福音，指点迷津！”

“什么明王殿下？你胡说些什么？”秦刚被吓了一跳，他念出这首光明颂诗，本意只是想拉近与方腊之间的关系，试探一下此时的明教教义，却没想到方腊会有如此的反应，他连忙说道：“快快起来说话。”

“明王见怜，世人多愚钝。家父为小明使的四十年余年，在乡里传教、发展信徒，为他们讲解教宗教义至少要花一天的时间。两年前，曾有教内长老来两浙讲经，也要花费半个多时辰，才能让我等有所感悟。”方腊依旧跪在甲板上不起，伏地泣道，“但殿下方才寥寥数语，便令小人有醍醐灌顶之感！如此福音妙言，除了我明教之明王降临，又有谁能讲出？”

秦刚一时语塞，他的确小瞧了后世作家的妙笔生花，也没想到此时明教传播环境的艰难。不过，方腊此时的反应，却是让他有所感触，当下他也并未继续纠结否定此事，而是转身说道：“你且起身，随我舱内说话。”

两人回到船舱之后，秦刚便让方腊将他所知道的明教、主要是两浙路这里的教派以及信徒的情况一一向他讲述清楚：

明教沿袭了摩尼教的五教阶，最高的十二使徒都非汉人，都是中亚之人；而在中原地区，便轮到主教、长老与明使这中间三阶；最后一阶便是信徒。方腊与其父亲都是明使，而且只是底层最基本的小明使。

明教在大宋的传播，除了在宋太祖时期得到过一定的扶持与默许之外，之后便被官府禁止，导致其主教与长老稀缺，许多底层的明使对于明教的教宗教义理解不一，解释说明混乱不清，这便就是方腊刚才所说的情况。

而方腊将秦刚认定的明王，是摩尼教二宗之善宗明尊之子。明尊具有清净、光明、大力、智慧这四位一体，每一面住着三个神共十二个神。明教则将这十二神阐述为明尊的十二个儿子，即明王殿下。

明王属于神只，不属于五教阶之内，他可以无师自悟，甚至可以在未曾自悟之前就可点化他人之悟——这是方腊对于秦刚自己不知自己是明王的一个解释。因为秦刚也无法向他说明白自己为何能够诵出那段足以改变眼下所有传播教义局面的“光明之歌”！

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根据方腊的介绍，在两浙路的农村，明教传播非常广泛。因为它所提倡的基本教义就是“光明与黑暗相对立，信奉明教，祈祷明王降世，带领众人可以冲破黑暗与苦难”，这些很能符合此时底层百姓对于生活现实的认知。

而因飞鱼兵多是在义乌征募而来，其入伍前的明教信徒就有三成以上，方腊在其中再次大力传播，而且还加上了对于秦刚是明王降世的解说，如今的信徒已经超过七成。而随他来登州的船员水手几乎全部都是，他在登州的水手中，也已经开始顺利进行推广。所以在这舰船之上，才会有明教的符号镌刻。

方腊还向秦刚献上了一本他家世传的《赞愿经》，应该是此时明教的主要祈祷经典。秦刚打开略略翻看了一下，这里的语句，应该是翻译自摩尼经的一些传说及经文，翻译者可能只是略通汉语的蕃僧，因此其语义晦涩、深奥难懂。

秦刚收下这本经书，对方腊道：“你且退去，此事似有机缘在内，且等我悟完再来寻你！”

方腊便叩首后离去。

秦刚再次细阅此经，一边看着，一边有了更多的思考：

明教及其前身的摩尼教属于二元宗教，其主旨就是善与恶、光明与黑暗的斗争，所以它会在乱世与立朝初期被统治者所利用。比如武则天、赵匡胤都曾短暂地支持过它们，因为它的斗争理念会给他们否定前期统治、奠定自身的合法性方面带来一定的帮助。

但是，当新的统治者地位日渐稳固后，就容易会受到这种不确定性与斗争性的干扰。所以之后的查禁结局就不可避免。

但是，明教在中原以及沿海地区的本土化也完成得非常好，它的“清净、光明、大力、智慧”八字要义也相当纯粹与质朴，容易受到信徒的认可，相对于要求一昧忍让、修行的佛教与道教，明教无论是呼吁信徒主动追寻光明、或者被动祈祷明王降世，都带有更多的斗争性，的确是眼下秦刚可以拿来借用的。

至于坐稳地位之后的担心，秦刚只能嘲笑眼下统治者对于宗教的落后认知，斗争的含义是多方位的，涉及统治根本的改朝换代是斗争，而关系施政方针左右偏向的选择同样会是斗争，让国民保持有足够的斗争性又有何什么坏处呢？